أختى المسلمة أسالى والمفتى يجيب ( 8 )

**الثمال** · 25-10-2013, 10:41 AM

بارك الله فيك

**بنت النيل 4** · 02-11-2013, 03:35 PM

[QUOTE=؛؛ ثمال ؛؛;13444391]بارك الله فيك

حبيبتى / ثمال
بارك الله فيك وأعزك الله

**أم عبد الرحمن3122010** · 04-12-2013, 04:47 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اختنا الغالية بنت النيل
نعم قرات ردك مرارا وتكرارا واحس انى لم اجد اجابة سؤالى ولخبطنى موضوعك جدا

لان ما قراتة اعتقدة راى شخصى ليس اكتر سواء لعدم اقتناعك بالنقاب او تساهل من هؤلاء

لان كيف فى بداية كلامك ان النبى قال المراة المحرمة لا تنتقب اى ان النقاب فرض وان العادى ان المراة منتقبة وكيف بعدها ان النقاب الان لا نقول جائز بل يمنع !!!
هل يعارضون كلام الرسول ؟؟؟؟؟؟؟؟

اعتقد ان اغلب الدعاة واهل العلم فى السعودية اوجبوة الا اذا كان هناك ما يمنع لبسة من اسباب سياسية او مرضية او غيرة

واهل العلم فى مصر رغم اننا نقول انهم يتساهلون كثيرا الا ان اغلبهم اما اوجبة كفرض كمحمد حسين يعقوب ومحمد حسان او منهم من لم يحرمة كما زكرتى فى موضوعك بل اجازوة وقالو انة فريضة وسنة عن نساء الرسول مثل محمود المصرلاى وعمرو خالد ومصطفى حسنى
وجميعها اوصو انة خطوة للقرب من الله

**ام اروى 86** · 04-12-2013, 11:57 PM

غاليتى بنت النيل
اجابة الشيخ بن عثيمين خاصة لمن تلبس النقاب وتكشف عينيها بطريقة ملفتة للنظر
وهذا ما ذكرته السائلة فى السؤال
فهذا البرقع بهذا الشكل الملفت هو بدعة وامر دخيل على حجابنا
وكل علماء السعودية يحذرون منه ويسمونه البرقع او النقاب كما يحذرون من عباءة الكتف
لان حجابهم الشرعى المعروف عندهم هو عباءة الرأس وليس العباءة العادية التى نعرفها نحن(عباءة الكتف)
وغطاءهم الشرعى للوجه لايكشف العينين
وهذا هو كلام الشيخ بن عثيمين بالتفصيل

مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : النساء

مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : النساء
السؤال: بارك الله فيكم يقول المستمع من سلطنة عمان ما حكم كشف وجه المرأة وكفيها وهل على الزوج عقوبة إذا تركها كاشفة الوجه والكفين أرجو الإفادة؟

الجواب
الشيخ: القول الراجح في هذه المسألة وجوب ستر الوجه عن الرجال الأجانب لقول الله تعالى (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنّ) إلى آخر ولقول الله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) ولحديث أم عطية رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يخرج النساء إلى صلاة العيد حتى الحيض وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين وسئل عليه الصلاة والسلام عن المرأة ليس لها جلباب فقال عليه الصلاة والسلام أن تلبسها أختها من جلبابها ولأدلة أخرى مذكورة في الكتب المعنية في هذه المسألة ولأن إخراج المرأة وجهها فتنة يفتتن بها من في قلبه مرض وهي أشد فتنة من أن يسمع الإنسان خلخال امرأة مستور في لباسها وقد قال الله تعالى (وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ) فإذا كانت المرأة تنهى عن تضرب برجلها خوفاً من أن يعلم ما تخفي من زينتها فما بالك بإبداء الوجه أليس هذا أعظم فتنة وأشد خطراً والشريعة الإسلامية شريعة منتظمة لا تتناقض ولا يمكن أن تمنع شيئاً وتحل شيئاً أولى منه في الحكم والشريعة الإسلامية جاءت بمراعاة المصالح ودرء المفاسد ولا يرتاب عاقل أن المرأة لو أخرجت وجهها فإنه يترتب على ذلك مفاسد كثيرة منها في غيرها ومن غيرها لها فإنها إذا أذن لها بأن تخرج الوجه فلن تخرجه هكذا سوف تدخل عليه من التحسينات في العين والشفتين والخدين ما يوجب الفتنة الكبرى من النظر إليها وما وراءها ثم لو فرض أنها تحاشت ذلك كله وأخرجت نصف الوجه فإن ذلك فتنة يفتتن به من في قلبه مرض ولهذا أذن الله للقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ففرق سبحانه وتعالى بين القواعد اللاتي لا يرجون نكاحاً لكبرهن وتحول وجوههن إلى وجوه لا تحصل بها الفتنة وبين غيرهن وإن الإنسان ليعجب إذا قال إنه يجب على المرأة أن تستر قدمها ولا يجب عليها أن تستر وجهها وكفيها فإنه على فرض أنه لم ترد النصوص من وجوب تغطية الوجه فإن من أقر بوجوب ستر القدم يلزمه بالقياس الأولوي أن يقول بوجوب ستر الوجه والكفين لأنهما أولى بالستر من ستر القدمين وهذا أمر إذا تأمله الإنسان وجد أنه لا يسوق القول بجواز كشف الوجه مع منع تحريم كشف القدم لما في ذلك من التنقل الظاهر بقي أن يقال إن كشف الوجه تحتاج المرأة إليه للنظر في طريقها والجواب على ذلك أو الجواب عن ذلك أن يقال إن الذين أجازوا كشف الوجه لم يقيدوا ذلك بالحاجة بل أجازوا لها أن تكشف وجهها ولو كانت جالسة في مكانها ثم إن الحاجة تزول باستعمال النقاب الذي كان معروفاً على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة المحرمة لا تنتقب المرأة فإنه دليل على أن من عادتهن النقاب ومعلوم أن المرأة إذا تنقبت بأن فتحت لعينيها فتحتين بقدر الحاجة إنها سترى الطريق ولكن يبقى النظر أيضاً في مسألة النقاب فإن النقاب وإن كان جائزاً في الأصل لكننا نرى أن بعض النساء والعياذ بالله توسعن به وصارت تجمل عينيها بالكحل الفاتن ثم تفتح نقاباً أوسع من عينها بحيث تظهر الحواجب وربما تظهر الجبهة أو بعضها وربما تظهر الوجنتان والنساء لقلة صبرهن ونقص دينهن لا يقفن على حد في هذه الأمور فلو قيل بمنع النقاب من باب سد الذرائع لكان له وجه لأن سد الذرائع مبدأ شرعي دل عليه الكتاب كتاب الله عز وجل ودلت عليه السنة ودلت عليه سيرة الخلفاء الراشدين ففي الكتاب يقول الله عز وجل (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) فنهى الله تعالى عن سب آلهة المشركين مع أنه مطلوب شرعاً سداً للذريعة إلى سب الله عز وجل وفي السنة أحاديث كثيرة تدل على درء المفاسد ومنع الوسائل إليه والذرائع ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين سئل عن بيع رطب التمر أينقص أجره قالوا نعم ونهى عن ذلك وأما سيرة الخلفاء الراشدين في سد الذرائع فمنها إلزام عمر رضي الله عنه في الطلاق الثلاث إذا طلق الرجل زوجه ثلاثاً فإنه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر يكون واحدة ثم إنه رأى الناس قد تعجلوا في هذا الأمر واستعجلوا ما فيه لهم أناة فألزمهم بالطلاق الثلاث ومنعهم من الرجوع إلى زوجاتهم من أجل أن ينتهوا عما استعجلوا فيه فنجد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منعهم ما هو حق لهم وهو الرجوع إلى زوجاتهم من أجل سد الذريعة إلى الطلاق الثلاثة الذي يستعجلون به ما فيه أناة لهم فإذا منعنا من النقاب فإننا لا نمنعه على أنه حرام شرعاً وليس لأحد أن يحرم ما أحل الله ورسوله ولكن نمنعه لأنه ذريعة إلى ما يتحول إليه من الفتنة والزيادة عما أحل الله عز وجل أما بالنسبة للزوج كما وقع في السؤال فعليه أن يمنع زوجته من كشف وجهها ما دام يرى أنه محرم أو أنه سبب للفتنة والزوج قد يغار من أن يتحدث الناس عن زوجته فيقول ما أجمل زوجة فلان أو ما أقبح زوجة فلان ولا يرضى أحد أن تكون زوجته محل للحديث في المجالس يتحدثون في قبحها إن كانت قبيحة في نظرهم أو عن جمالها إن كانت جميلة في نظرهم وهذه أيضاً من الحكم التي تكون في ستر الوجه أن الإنسان يسلم هو وأهله من أن يكون حديث المجالس.

وهذا راى الشيخ بن باز فى تغطية وجه المرأة
السؤال: أنا طبيب حصلت علي بعثة إلى خارج المملكة لإكمال دراستي، ولكن زوجتي عارضتني بسبب أنها بلاد كفر وكيف تحافظ على الحجاب، وهل كشف الوجه محرم خاصة وأنه أساسي للدخول إلى أي بلد؟
الإجابة: الواجب التستر والحجاب على المؤمنة؛ لأن ظهور وجهها أو شيء من بدنها فتنة، قال تعالى في كتابه العظيم: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} [سورة الأحزاب: الآية 53]، فبين سبحانه أن الحجاب أطهر للقلوب.

وعدم الحجاب خطر على قلوب الجميع، ويقول الله جل وعلا: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ} [سورة الأحزاب: الآية 59].
والجلباب ما تضعه المرأة على رأسها وبدنها حتى تستر به وجهها وبدنها زيادة على الملابس العادية، قال سبحانه: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ} [سورة النور: الآية 31].
فالواجب ستر الوجه وغيره من المرأة عن الأجنبي، وهو من ليس محرما لها، لعموم الآيات المذكورات؛ ولأنه فتنة ومن أوضح الزينة فيها، لكن لا مانع من اتخاذ النقاب وهو الذي فيه نقب للعين أو للعينين فقط، فإذا كانت تتستر وتحتجب عن المؤمن فعن الكافر من باب أولى، ولو استنكروا ذلك فهم قد يستنكرونه ثم يعرفونه بعدما يبين لهم أن هذا هو الشرع في الإسلام.

وهذا من برنامج نور على الدرب

إني متحجبة ولكن لا أغطي فمي وأنفي فهل هذا حرام؟ جزاكم الله خيراً.

الصواب وجوب تغطية الوجه؛ لأنه عنوان المرأة جمالاً ودمامة، وقد اختلف الناس في ذلك والصواب هو أنه يجب أن تغطي المرأة وجهها جميعاً؛ لقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم في سورة الأحزاب: ..وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ.. (53) سورة الأحزاب، ولم يستثنِ سبحانه الوجه ولا غيره، وقال عز وجل: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ.. (59) سورة الأحزاب، والجلباب يغطى به الرأس والبدن والوجه والأيدي، فهو عام، وكذلك قوله جل وعلا: ..وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ...الآية (31) سورة النــور، وفي أولها يقول سبحانه وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ...الآية، فقوله سبحانه: (إلا ما ظهر منها) قد تعلق به بعض أهل العلم، وقالوا: إن المراد بذلك الوجه والكفان، ولكن هذا ليس بصحيح، ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إن المراد بذلك الملابس الظاهرة، وقال ابن عباس -رضي الله عنه- فيما روي عنه إن المراد به الوجه والكفان، قال بعض أهل العلم: إنما أراد ابن عباس قبل النسخ قبل نزول آية الحجاب، كانت المرأة يباح لها الوجه والكفان، يباح لها إظهار الوجه والكفين، وبعد ما نزلت آية الحجاب منعت من ذلك، وهذا هو الأقرب والأظهر فيما رآه ابن عباس أن المراد يعني فيما مضى قبل نزول آية الحجاب، أما بعد نزل آية الحجاب فالوجه داخل في الزينة التي قال الله فيها: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن..) الآية، ثم يدل على ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لما سمعت صوت صفوان بن المعطل في غزوة الإفك لما سمعت صوته قالت: خمَّرتُ وجهي، قالت: وكان قد رآني قبل الحجاب، فهذا يدل على أنهم بعد الحجاب مأمورون بتخمير الوجه، والأمة تبع لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، الحكم للجميع، فالحاصل أن الأرجح والأظهر من الأدلة الشرعية هو وجوب ستر المرأة وجهها وكفيها وبقية بدنها؛ لأنها عورة وفتنة، والله سبحانه وتعالى أرشدها إلى أسباب النجاة وأسباب السلامة والعفة حتى قال في آخر الآية: ..وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ..، قال أهل العلم: معناه أنها لا تضرب برجلها حتى يسمع صوت الخلخال؛ لأن السامع قد يفتن بذلك، وأما قوله سبحانه: ..وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ..، معناه: الخمر ما يغطى به الرأس، فضرب الخمار على الجيوب معناه على الوجه والرأس؛ لأن الجيب مدخل الرأس، هذا الجيب من الجوب وهو الشق، فجيوبهن مدخل الرأس، المعنى ليضربن بخمرهن على موضع الجيب، وذلك هو الرأس والوجه، هو موضع الجيب فإنه يخرج من الرأس ويبدو منه الوجه فهذا هو محل التخمير، وأما قول بعضهم أنه لم يقل على وجوههن فلا يحتاج إلى هذا؛ لأنه لو قال: على وجوههن لقال آخرون: لِمَ لم يقل على رؤوسهن؟ فيبقى الأمر أيضاً يحتاج إلى أن يقول على رؤوسهن، وكلام الله أحكم وأعظم سبحانه وتعالى، فقال: فقال وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ، يعني على محل الجيب وهو الرأس والوجه هو الذي خرج من الجيب، وشق من أجله الجيب، فيخرج الرأس من هذا المحل، فيغطى بالخمار الذي هو ستر الرأس والوجه وما قد يبدو من الصدر، وأما حديث الخثعمية وأن الفضل نظر إليها وصرف النبي وجه الفضل فليس في حديث الخثعمية أنها كانت سافرة كاشفة وجهها، بل الأظهر والأصل في ذلك أنها ساترة وجهها، ولو فرضنا أنها سافرة لكان هذا في الإحرام وقد قال بعض أهل العلم: إنه يجوز لها كشف الوجه في الإحرام، لقوله عليه الصلاة والسلام: (لا تنتقب المرأة ولا تلبس القُفَّازين) قالوا: فنهيها عن النقاب يقتضي إسفارها، فيكون هذا في حال الإحرام وهي القادمة من مزدلفة ما قد رمت الجمرة ولا قد تحللت، فالفرض بأنها كانت كاشفة لكان هذا في الإحرام، مع أن الصواب أن المحرمة تستر وجهها بغير النقاب، كما جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع إذا حاذانا الرجال سدلت إحدانا خمارها من فوق رأسها على وجهها، فإذا بعدوا عنا كشفنا، وهكذا روي عن أم سلمة أيضاً، فالمقصود أن هذا يدل على أنهن يسترن بغير النقاب وهو خمار يوضع على الرأس والوجه، أما النقاب فهو شيء يصنع للوجه ويخاط للوجه، ويقال له: النقاب، ويقال له: البرقع، يجعل على الوجه فهذا هو الذي يمنع منه تمنع منه المحرمة، أما كونها تستر وجهها بغير ذلك فهذا باقٍ على أصله مأمورة به حذراً من الفتنة وسداً لباب الفتنة، وبهذا يعلم القارئ ويعلم المؤمن أنه ليس فيما أدعاه من رأى الكشف ليس فيه حجة بذلك، والصواب أنها ليست سافرة ولو فرضنا أنها سافرة لكان ذلك في حال الإحرام، والمحرمة قد قال بعض أهل العلم بأنها تكشف وجهها فلا حجة في ذلك في كشفه خارج الإحرام، والصواب أنها لا تكشف لا في الإحرام ولا في غيره، وأنها حديث الخثعمية ليس فيه صراحة بأنها سافرة، وإنما النظر يمكن أن تنظر إليه وينظر إليها من دون كشف الوجه، النظر ممكن بأن تدير وجهها إليه ويدير وجهه إليها إما لحسن صوتها وأدبها حين سألت النبي صلى الله عليه وسلم، وإما لأسباب أخرى، فلا يلزم من ذلك أن تكون سافرة الوجه، كما أنه لا يلزم منها أن تكون كاشفة الرأس أيضاً. سنعود إلى رسالتك يا أخت سرى رياض من الجمهورية العراقية في حلقات قادمة إن شاء الله -تعالى- لإتاحة الفرصة أمام أسئلة أخرى ومستمعين أُخَر.

**أم عبد الرحمن3122010** · 05-12-2013, 01:50 AM

جزاكى الله كل خير اختنا ام اروى

لكن الان قرات الموضوع من جديد فعلا الفتوى اجابها ابن عثيمن من السعودية والسائلة تسال عن اتساع فتحة النقاب عالعين واظهار باقى الوجة منة فاكيد هذا يكون فتنة لا شك فية وهذا ما يسموة بالنقاب او البرقع فى السعودية

انا احب اوضح نقطة مهمة ان اختلافى فى الراى مع اى اخت ليس قلة احترام لها
بل يمكن خوف من تحمل الذنب عن اخرى
بمعنى لو ان الان فتاة ترغب فى النقاب من باب الستر لما تقرا الفتوى والكلام بالاحمر ان النقاب ممنوع منعا بتا ونتقى انفسنا ولا نرتدية فاكيد ستتردد مليون مرة قبل ارئداؤة وايضا لو امراة منتقبة وسعيدة لكن وسوس لها الشيطان ان تخلع النقاب بهذا الموضوع نعطيها كامل حريتها وانها هكذا تقى نفسها من الذنب

فلهذا انا اردت مناقشة الموضوع والفتوى بطريقة جماعية
لان ما افهمة جيدا اذا النقاب علية خلاف فدائما نجد الخلاف انة فرض تماما
والبعض الاخر يقولو ليس فرض بل فضيلة او سنة لكن لم اقرا نهائى ان النقاب حرام شرعا

لان نساء الرسول قدوة لنا فكيف يكون النقاب رسالة لهن فقط دون غيرهم من النساء وهم قدوتنا
يعنى هل جزاء من انتقبت اقتداء بنساء الرسول انها ارتكبت ذنب ومعصية بدل التقرب لله ورسولة بالسنة

شكرا ام اروى لفتى انتباهى

**ام اروى 86** · 05-12-2013, 07:20 AM

كلامك رائع الله يفتح عليكى يا كنزى ويبارك فيكى

على فكرة يا جميل انا سمعت من شيخ ثقة ان تفسير القرآن للشيخ الطنطاوى شيخ الازهر سابقا

ذكر فيه وجوب تغطية وجه المرأة فى تفسير سورة الاحزاب

وواجه هذا الشيخ الذى اتحدث عنه الشيخ الطنطاوى بكلامه من كتابه عندما حدثت الازمة بشد الشيخ

الطنطاوى نقاب احدى الفتيات فى احدى المعاهد الازهرية

والازهر فيه علماء افاضل ثقة ولكنهم للاسف قلة ومُتعمَد عدم ظهورهم واعطاءهم حقهم من الفتوى وتعليم الناس

هدى الله الجميع لما فيه خير الدين والدنيا

**بنت النيل 4** · 05-12-2013, 08:33 AM

مع احترامي لك غاليتى
أم اروى
انا لم اكتب شيئا من عندى ولكن هذا كلام العلماء وأهل الفتوى
وتفسير آيات القرآن الكريم

**الثمال** · 09-12-2013, 09:11 AM

بارك الله فيكم اخواتي الغاليات
وبارك الله في الاخت بنت النيل وفي جهودها

سوف اوضح بعض من النقاط المهمة التي تتعلق بالموضوع

لا شك أن النقاب كان معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وأن النساء كن يفعلنه كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة إذا أحرمت (لا تنتقب) فإن هذا يدل على أن من عادتهن لبس النقاب

في هذه العبارة التي تضمنتها الفتوى دليل صريح وواضح ان النقاب من هدي الصحابيات
وانهم كان يغطون أوجههم كاملا عن أعين الرجال
وهنا يثبت لنا امرين مهمين
الاول :- التصديق الجازم بما جاء عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعن صحابته رضوان الله عليهم
الثاني :- الأنقياد والأمتثال لأوامر الله عزوجل بفعل المأمورات ، و ترك المحظورات والمنهيات .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إن الله حد حدوداً فلا تعتدوها وفرض لكم فرائض
فلا تضيعوها وحرم أشيا فلا تنتهكوها وترك أشيئا في غير نسيان
ولكن رحمة بكم فاقبلوها ولا تبحثوا عنها)
اخرجه ابن جرير وابن الحاكم وصححه

ومن هنا يتضح ان النقاب واجب على الجميع
يقول الله عز وجل : "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة
من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا"
سورة الأحزاب 36

أما الجزيئية الثانية من الفتوى

ولكن في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه بل نرى منعه
وذلك لأنه ذريعة إلى التوسع فيما لا يجوز ، وهذا أمر كما قالته السائلة مشاهد
ولهذا لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب أو البرقع في أوقاتنا هذه
بل نرى أنه يمنع منعاً باتاً وأن على المرأة أن تتقي ربها في هذا الأمر وأن لا تنتقب
لأن ذلك يفتح باب شر لا يمكن إغلاقه فيما بعد

إنما كان قصد الشيخ رحمه الله هو النقاب و البرقع الذي يكون بصفة يظهر فيها مفاتن المرأة
اي يظهر جزء من وجهها وزينتها وبعض من الاخوات إلا من رحم ربي تستخدمها وهي في حالة
من الزينة الصاخبة لذلك الشيخ تحدث عنه بحكم سؤال الاخت واجاب بحرمة البرقع او النقاب الذي تكون صفته هكذا
ومنعه بتاتا ومن تريد التاكد تضع كلمة برقع في محرك البحث مع اختيار الصور وسوف يظهر
شكله ويتضح حكمه مع رؤيته

النقطة الثالثة والمهمة
الأيات القرآنية وتفسيرها
الاخت بارك الله فيها لم تقصر فلقد استدلت بشروح الشيوخ والعلماء الثقات
ولكن لنعلم يقينا أن الحجاب واجب على الجميع وأن من اجازه قلة قليلة من العلماء
وتحت شروط مقيدة إضافة إلى أن اغلب الآيات جاءت صريحة بحجاب الرأس
والرأس يشمله الوجه فإذا الواجب تغطية الوجه
وهذا مصرح به في التفاسير كما دونتها الغالية

والخُمُر: جمع خِمار، وهو ما يُخَمر به، أي: يغطى به الرأس، وهي التي تسميها الناس المقانع.

وسبب هذه الاية أن النساء كن في ذلك الزمان إذا غطين رؤوسهن بالاخمرة وهى المقانع سدلنها من وراء الظهر.

وهي جمع خِمار ، وهو ما تغطى به المرأة رأسها

أي يسترن الرؤوس والأعناق والصدور بالمقانع

والخُمُر - بضم الخاء والميم - جمع خمار . وهو ما تغطى به المرأة رأسها وعنقها وصدرها

سوف اعرض عليكم ايضا قولاً للشيخ نفسه رحمه الله مع مقولة للشيخ بكر حفظه الله

قال الله تعالى " وليضربن بخمرهن على جيوبهن"

قال الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله في المعنى
"أمر من الله لنساء المؤمنين أن يلقين بالخمار إلقاء محكما على المواضع المكشوفة
وهي : الرأس والوجه والعنق والنحر والصدر وذلك بلف الخمار الذي تضعه المرأة
على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر
وهذا هو التقنع "

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" فإذا كانت مأمورة بأن تضرب الخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها
إما لأنه من لازم ذلك أو بالقياس
فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى
لأنه موضع الجمال والفتنة فإن الناس الذين يتطلبون جمال الصورة
لايسألون إلا عن جمال الوجه فإذا كان جميلا لم ينظر إلى ما سواه
نظرا ذا أهمية ولذلك إذا قالوا " فلانة جميلة " لم يفهم من هذا الكلام إلا جمال
الوجه فتبنأن الوجه هو موضع الجمال طلبا وخبرا
فإذا كذلك فكيف يفهم أن هذه الشريعة الحكيمة تأمر بستر الصدر والنحر
ثم ترخص في كشف الوجه"

إضافة اخرى

تعريف النقاب
قال الحافظ ابن حجر عند تعَرَّيفه النقاب بقوله:
" الخمار الذي يُشَدُّ على الأنف أو تحت المحاجر"

وعرفه الزرقاني:
« هو الخمار الذي تشده المرأة على الأنف أو تحت المحاجر.
وإن قرب من العين حتى لا تبدو أجفانها فهو الوصواص
بفتح الواو ، وسكون الصاد الأولى ، فإن نزل إلى طرف الأنف فهواللِّفام
بكسر اللام وبالفاء
فإن نزل إلى الفم ولم يكن على الأرنبة منه شيء فهو الِّلثام ،بالمثلثة »

وما يؤكد أن الصحابيات رضوان الله عليهم كانوا يلتزمون بالنقاب او الخمار

ومعنى الاختمار فسره الحافظ ابن حجرالعسقلاني بقوله:
ومعنى اختمرن به: أي غطين وجوههن
والقول بأن معنى الاختمار تغطية الوجه وستره، يشهد له قول عائشة رضي الله عنها
في ما رواه البخاري "فخمرت وجهي بجلبابي"،
ويسنده أيضاً قول فاطمة بنت المنذر فيما صح في موطأ مالك:
"كنا نخمر وجوهنا " أي مع أسماء بنت أبي بكر في الحج.
وفي رواية عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: لما نزلت:
"يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ"
خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية
رواه ابو داود

**بنت النيل 4** · 09-12-2013, 08:06 PM

سلمت يداك
ثمال
وجزاك الله خيرا علي التوضيح

**أم عبد الرحمن3122010** · 09-12-2013, 08:12 PM

جزاكى الله كل خير اختنا الغالية ثمال فاضحتى ما كان سبب سوء الفهم بيننا بعضنا البعض

فبتوضيحك الحمد لله اعتقد الصواب ظهر للجميع

احبك فى الله

**أم عبد الرحمن3122010** · 09-12-2013, 08:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ام اروى 86

كلامك رائع الله يفتح عليكى يا كنزى ويبارك فيكى

على فكرة يا جميل انا سمعت من شيخ ثقة ان تفسير القرآن للشيخ الطنطاوى شيخ الازهر سابقا

ذكر فيه وجوب تغطية وجه المرأة فى تفسير سورة الاحزاب

وواجه هذا الشيخ الذى اتحدث عنه الشيخ الطنطاوى بكلامه من كتابه عندما حدثت الازمة بشد الشيخ

الطنطاوى نقاب احدى الفتيات فى احدى المعاهد الازهرية

والازهر فيه علماء افاضل ثقة ولكنهم للاسف قلة ومُتعمَد عدم ظهورهم واعطاءهم حقهم من الفتوى وتعليم الناس

هدى الله الجميع لما فيه خير الدين والدنيا

جزاكى الله كل خير اختى ام اروى الله يبارك فيكى يارب

أختى المسلمة أسالى والمفتى يجيب ( 8 )

أختى المسلمة أسالى والمفتى يجيب ( 8 )

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق