بسم الله الرحمن الرحيم





قال الإمام النووي (رحمه الله تعالى):
(اعلم أنه ينبغي لكل مكلَّف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام،
إلا كلاماً تظهر المصلحة فيه، ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة،
فالسنة الإمساك عنه؛ لأنه قد ينجز الكلام المباح إلى حرام، أو مكروه،
بل هذا كثير أو غالب في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء)
الاذكار لامام النووي

وقال عليه الصلاة والسلام:
”من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه“
أخرجه الترمذي وابن ماجه




قال الشاعر:

احفظ لسانك أيها الإنسان		لا يلدغنك إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه		كانت تهاب لقاءه الشجعان

وقال الآخر:

يموت الفتى من عثرة بلسانه		وليس يموت المرءُ من عثرة الرّجلِ
فعثرته بلسانه تُذْهِبُ رأسه		وعثرته برجله تبراء على مهل

تابعونا في روضة السعادء
مع
ألفاظٌ مُنهى عنها


هنا رابط الجزء الاول

http://www.lakii.com/vb/a-6/a-792943/

70. سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن هذه العبارة :
(العصمة لله وحده) مع أن العصمة لابد فيها من عاصم ؟.

فأجاب قائلا :
هذه العبارة قد يقولها من يقولها يريد بذلك أن كلام الله – عز وجل – وحكمه كله صواب ،
وليس فيه خطأ وهي بهذا المعنى صحيحة ، لكن لفظها مستنكر ومستكره ، لأنه كما قال السائل قد يوحي بأن هناك عاصما
عصم الله – عز وجل – والله – سبحانه وتعالى – هو الخالق ،
وما سواء مخلوق، فالأولى أن لا يعبر الإنسان بمثل هذا التعبير ، بل يقول الصواب في كلام الله ،
وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم .

71. وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
عن عبارة : (فال الله ولا فالك ) ؟ .

فأجاب قائلا :
هذا التعبير صحيح ، لأن المراد الفأل الذي هو من الله ، وهو أني أتفاءل بما قلت ، هذا هو معنى العبارة ،
وهو معنى صحيح أن الإنسان يتمنى الفأل الكلمة الطيبة من الله – سبحانه وتعالى –
دون أن يتفاءل بما يسمعه من هذا الشخص الذي تشاءم من كلامه .

72.سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
عن مصطلح (فكر إسلامي ) و ( مفكر إسلامي ) ؟ .

فأجاب قائلا :
كلمة (فكر إسلامي) من الألفاظ التي يحذر عنها ، إذ مقتضاها أننا جعلنا الإسلام عبارة عن أفكار قابلة للأخذ والرد ،
وهذا خطر عظيم أدخله علينا أعداء الإسلام من حيث لا نشعر .
أما (مفكر إسلامي ) فلا أعلم فيه بأسا لأنه وصف للرجل المسلم والرجل المسلم يكون مفكراً .

73. سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
جاء في الفتوى رقم (72) أن كلمة الفكر الإسلامي كلمة لا تجوز لأنها تعني أن الإسلام قد يكون عبارة عن أفكار
قد تصح أو لا تصح وهكذا ، بينما قلتم أن إطلاق كلمة ( المفكر الإسلامي ) تجوز لأن فكر الشخص يتغير
وقد يكون صحيحا أو العكس ، ولكن الأشخاص الذين يستخدمون مصطلح (الفكر الإسلامي)
يقولون أننا نقصد فكر الأشخاص ولا نتكلم عن الإسلام ككل أو عن الشريعة الإسلامية بالتحديد
فهل هذا المصطلح ( الفكر الإسلامي) جائز بهذا التفسير أم لا ؟ وما هو الدليل ؟ .

فأجاب قائلا :
ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أنه قال : (إنما أقضي نحو ما أسمع )
ونحن لا نحكم على الأفراد إلا بما يظهر منهم فإذا قيل (الفكر الإسلامي) فهذا يعني أن الإسلام فكر ،
وإذا كان القائل بهذا التعبير يريد فكر الرجل الإسلامي فليقل : (فكر الرجل الإسلامي) أو (المفكر الإسلامي )
وبدلا من أن نقول : (الفكر الإسلامي) نقول الحكم الإسلامي) لأن الإسلام حكم والقرآن الكريم إما خبر وإما حكم كما قال – تعالى - :
{ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }
[ سورة الأنعام ، الآية (115) ] .

74. سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
عن قول بعض الناس إذا شاهد من أسرف على نفسه بالذنوب فلان بعيد عن الهداية ، أو عن الجنة ، أو عن مغفرة الله) فما حكم ذلك ؟ .

فأجاب بقوله :
هذا لا يجوز لأنه من باب التألي على الله – عز وجل – وقد ثبت في الصحيح أن رجلا كان مسرفا على نفسه ،
وكان يمر به رجل آخر فيقول : والله لا يغفر الله لفلان ، فقال الله – عز وجل –
" من ذا الذي يتألى أن لا أغفر لفلان قد غفرت له ، وأحبطت عملك " .
ولا يجوز للإنسان أن يستبعد رحمه الله – عز وجل -، كم من إنسان قد بلغ من الكفر مبلغا عظيما ،
ثم هداه الله فصار من الأئمة الذين يهدون بأمر الله – عز وجل - ، والواجب على من قال ذلك أن يتوب إلى الله ،
حيث يندم على ما فعل ويعزم على أن لا يعود في المستقبل .

75. وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
عن قول الإنسان إذا سئل عن شخص قد توفاه الله قريبا : " فلان ربنا افتكره " ؟ .

فأجاب فضيلته بقوله :
إذا كان مراده بذلك أن الله تذكر ثم أماته فهذه كلمة كفر ، لأنه يقتضي أن الله – عز وجل – ينسى ،
والله – سبحانه وتعالى – لا ينسى ، كما قال موسى - عليه الصلاة والسلام - لما سأله فرعون :
{قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى* قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى }
سورة طه ، الآيتان (51-52).
فإذا كان هذا هو قصد المجيب وكان يعلم ويدري معنى ما يقول فهذا كفر .
أما إذا كان جاهلا ولا يدري ويريد بقوله : ( أن الله افتكره )
يعني أخذه فقط فهذا لا يكفر ، لكن يجب أن يطهر لسانه عن هذا الكلام ، لأنه كلام موهم لنقص رب العالمين – عز وجل –
ويجيب بقوله : ( توفاه الله أو نحو ذلك ) .

76.سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
عن حكم التسمي بقاضي القضاة ؟ .

فأجاب قائلا :
قاضي القضاة بهذا المعنى الشامل العام لا يصلح إلا لله – عز وجل –
فمن تسمي بذلك فقد جعل نفسه شريكا لله – عز وجل – فيما لا يستحقه إلا الله – عز وجل - ،
وهو القاضي فوق كل قاضٍٍ والحكم وإليه يرجع الحكم كله ، وإن قيد بزمان أو مكان فهذا جائز .
لكن الأفضل أن لا يفعل ، لأنه قد يؤدي إلى الإعجاب بالنفس والغرور حتى لا يقبل الحق إذا خالف قوله ،
وإنما جاز هذا لأن قضاء الله لا يتقيد، فلا يكون فيه مشاركة لله – عز وجل – وذلك مثل قاضي قضاة العراق ،
أو قاضي قضاة الشام ، أو قاضي قضاة عصره .
وأما إن قيد بفن من الفنون فبمقتضى التقيد يكون جائزا ، لكن إن قيد بالفقه
بأن قيل : عالم العلماء في الفقه سواء قلنا بأن الفقه يشمل أصول الدين وفروعه على حد قوله - صلى الله عليه وسلم - :
( من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ) أو قلنا بأن الفقه معرفة الأحكام الشرعية العملية كما هو المعروف عند الأصوليين
صار فيه عموم واسع مقتضاه أن مرجع الناس كلهم في الشرع إليه فأنا أشك في جوازه والأولى التنزه عنه .
وكذلك إن قيد بقبيلة فهو جائز ولكن يجب مع الجواز مراعاة جانب الموصوف حتى لا يغتر ويعجب بنفسه
ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للمادح : ( قطعت عنق صاحب ) .

77. وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
عن تقسيم الدين إلى قشور ولب ،( مثل اللحية) ؟ .

فأجاب فضيلته بقوله :
تقسيم الدين إلى قشور ولب ، تقسيم خاطئ ، وباطل ، الدين كله لب ، وكله نافع للعبد ،
وكله يقربه لله – عز وجل – وكله يثاب عليه المرء ، وكله ينتفع به المرء ، بزيادة إيمانه وإخباته لربه – عز وجل –
حتى المسائل المتعلقة باللباس والهيئات ، وما أشبهها ، كلها إذا فعلها الإنسان تقربا إلى الله- عز وجل –
واتباعا لرسوله - صلى الله عليه وسلم - فإنه يثاب على ذلك ، والقشور كما نعلم لا ينتفع بها ، بل ترمى .
وليس في الدين الإسلامي والشريعة الإسلامية ما هذا شأنه ، بل كل الشريعة الإسلامية لب ينتفع به المرء
إذا أخلص النية لله ، وأحسن في اتباعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى الذين يروّجون هذه المقالة ،
أن يفكروا في الأمر تفكيرا جديا، حتى يعرفوا الحق والصواب ، ثم عليهم أن يتبعوه ، وأن يَدَعوا مثل هذه التعبيرات.
صحيح أن الدين الإسلامي فيه أمور مهمة كبيرة عظيمة ، كأركان الإسلام الخمسة ، التي بينها الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقوله :
" بني الإسلام على خمس : ( شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج بيت الله الحرام ) .
وفيه أشياء دون ذلك ، لكنه ليس فيه قشور لا ينتفع بها الإنسان ، بل يرميها ويطرحها .
وأما بالنسبة لمسألة اللحية : فلا ريب أن إعفاءها عبادة ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر به ،
وكل ما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو عبادة يتقرب بها الإنسان إلى ربه، بامتثاله أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم -
بل إنها من هدى النبي - صلى الله عليه وسلم - وسائر إخوانه المرسلين ، كما قال الله – تعالى – عن هارون :
إنه قال لموسى : { يَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي }
سورة طه الآية (94).
وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن إعفاء اللحية من الفطرة التي فطر الناس عليها ،
فإعفاؤها من العبادة ، وليس من العادة ، وليس من القشور كما يزعمه من يزعمه .