السؤال 7

ليوم..

الأربعاء 03 إبريل 2013 ،، الموافق لـ 22 جمادى الأول 1434

جاء في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَؤهَا.
وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيهَا.
فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ. ثُمّ أَمْهَلْتُهُ حَتّى انْصَرَفَ. ثُمّ لَبّبْتُهُ بِرِدَائِهِ. فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم.
فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا.
فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَرْسِلْهُ. اقْرَأْ" فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ".
ثُمّ قَالَ لِيَ: "اقْرَأْ" فَقَرَأْتُ. فَقَالَ: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ. إِنّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ. فَاقْرَأُوا مَا تَيَسّرَ مِنْهُ".ـ
وفي رواية- على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وثبت في الصحيحين أيضا من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ".


السؤال ::

ماهو القول الأرجح عند علماء المسلمين في معنى "سبعةِ أحرف"






الإجابات تكون في نفس هذا الموضوع بارك الله بكن : )

بالتوفيق : )

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكن ورحمة الله وبركاته

السؤال ::

ماهو القول الأرجح عند علماء المسلمين في معنى "سبعةِ أحرف"

الراجح من هذه الأقوال -والله أعلم- ما ذهب إليه جمهور العلماء أن الأحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد

وتوضيحه : من المعلوم أنَّ للعرب لغات متنوِّعة، ولهجات متعدّدة للتعبير عن معنى من المعاني، فمثلاً : كلمة (( تعال )) يُعبَّر عنها بلغة قبيلة أخرى بـ (( هلم ))، وقبيلة ثالثة بـ (( أقبل )) وهكذا.. فحيث تختلف لغات العرب في التعبير عن معنى من المعاني يأتي القرآن مُنزّلاً بألفاظ على قدر هذه اللغات لهذا المعنى الواحد، وحيث لا يكون هناك اختلاف فإنه يأتي بلفظ واحد أو أكثر، ولا يزيد على سبعة

ويحسن التنبيه على أمرين قد يلتبسان على بعض الناس:

الأول : أن هذه الأحرف السبعة التي كان القرآن يُقرأ بها كانت من باب التيسير على الأمة حين نزول القرآن، فلما ذلّت به ألسنتهم، وائتلفوا على قراءته، جمعهم عثمان -رضي الله عنه- على حرف واحد هو لسان قريش الذي يقرأ به القرآن اليوم

الثاني : أن الأحرف السبعة ليست القراءات السبع المشهورة اليوم. فهذه القراءات هي قراءات للحرف الذي اجتمعت الأمة على قراءة القرآن به والله أعلم

ماهو القول الأرجح عند علماء المسلمين في معنى "سبعةِ أحرف"

ثبت في صحاح الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم ( إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه) وعند مسلم من حديث أُبيٍّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

إن ربي أرسل إلي : أن اقرأ القرآن على حرف ، فرددت إليه : أن هونعلى أمتي ، فأرسل إلي : أن اقرأه على حرفين ، فرددت إليه : أن هون علىأمتي ، فأرسل إلي : أن اقرأه على سبعة أحرف ، ولك بكل ردة مسألة تسألنيها ، قلت : اللهم اغفر لأمتي ، اللهم اغفر لأمتي ، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إليفيه الخلق حتى إبراهيم
الراوي: أبي بن كعب المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2071
خلاصة حكم المحدث: صحيح

أتاني جبريل وميكائيل ، فقعد جبريل عن يميني ، وميكائيل عن يساري ، فقال جبريل : يا محمد : اقرأ القرآن على حرف ، فقال ميكائيل استزده ، فقلت : زدني ، فقال : اقرأه على ثلاثة أحرف ، فقال ميكائيل : استزده ، فقلت : زدني ، كذلك حتى بلغ سبعةأحرف ، فقال : اقرأه على سبعة أحرف ، كلها شاف كاف

الراوي: أبي بن كعب و أبو بكرة و عبادة بن الصامت المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 78
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وهنا عدة اقوال في معناها
القول الأول: أن المراد بالأحرف السبعة لغات قبائل من العرب، وليس معناه أن يُقرأ الحرف الواحد على سبعة أوجه. وهذا القول هو اختيار القاسم بن سلاَّم ، وآخرون، وصححه البيهقي، واختاره ابن عطية ، قال ابن الجزري : وأكثر العلماء على أنها لغات .

القول الثاني: أن المراد بالأحرف السبعة سبعة أوجه من المعاني المتفقة، بالألفاظ المختلفة، نحو: أقبل، هلُمَّ، تعال، عجِّل، أسرع... ونسب ابن عبد البر هذا القول إلى أكثر العلماء، وأسند عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ قوله تعالى: { كلما أضاء لهم مشوا فيه } (البقرة:20) (سعوا فيه) قال: فهذا معنى السبعة الأحرف المذكورة في الأحاديث عند جمهور أهل الفقه والحديث، قال: وفي مصحف عثمان رضي الله عنه الذي بأيدي الناس اليوم منها حرف واحد، وهذا القول اختيار الإمام الطبري .

م إن المحققين من أهل العلم ذهبوا إلى أن القراءات السبع المتواترة التي يتداولها الناس اليوم هي غير الأحرف السبعة التي وردت بها الأحاديث، بل هذه القراءات اختيارات أولئك الأئمة القراء؛ حيث اختار كل واحد منهم طريقة في القراءة مما نُقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أقرأها غيره حتى عُرف بها، ونُسبت إليه

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى: " لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن نزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة ..".

المصدر/اسلام ويب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

القول الأرجح في الاحرف السبعة أنها

سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد نحو ( أقبل , وتعال , وهلم , وعجل , وأسرع ) فهي ألفاظ مختلفة لمعنى واحد ، أو لمعانٍ مختلفة ولكن اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد .

وقال الطبري : (( فقد أوضح نص هذا الخبر أنَّ اختلاف الأحرف السبعة , إنَّما هو اختلاف ألفاظ , كقولك: هلم وتعال , باتفاق المعنى ؛ لا باختلاف معان موجبة اختلاف أحكام ، وبمثل الذي قلنا في ذلك صحت الأخبار عن جماعة من السلف والخلف ))

وقال الشيخ المقرئ المفسر النحوي أبو العباس أحمد بن عمار في كتابه "شرح الهداية" : (( أصح ما عليه الحذاق من أهل النظر في معنى ذلك إنَّ ما نحن عليه في وقتنا هذا من هذه القراءات هو بعض الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن )) .

السؤال ::

ماهو القول الأرجح

عند علماء المسلمين في معنى "سبعةِ أحرف"

حديث الأحرف السبعة من الأحاديث المتواترة تواتراً معنوياً، وأخرجه الأئمة في مصنفاتهم، ولا يكاد يخلو منه مصنف في الحديث، وممن أخرجه البخاري (2419)، ومسلم (818)، والترمذي (2943)، وأبو داود (1475)، ومالك في الموطأ (482) وغيرهم.
وقد اختلف العلماء في تبيين المراد من الأحرف السبعة حتى أوصلها السيوطي في الإتقان إلى أربعين قولاً.
والراجح من هذه الأقوال -والله أعلم- ما ذهب إليه جمهور العلماء أن الأحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد.
وتوضيحه : من المعلوم أنَّ للعرب لغات متنوِّعة، ولهجات متعدّدة للتعبير عن معنى من المعاني، فمثلاً : كلمة (( تعال )) يُعبَّر عنها بلغة قبيلة أخرى بـ (( هلم ))، وقبيلة ثالثة بـ (( أقبل )) وهكذا.. فحيث تختلف لغات العرب في التعبير عن معنى من المعاني يأتي القرآن مُنزّلاً بألفاظ على قدر هذه اللغات لهذا المعنى الواحد، وحيث لا يكون هناك اختلاف فإنه يأتي بلفظ واحد أو أكثر، ولا يزيد على سبعة ويحسن التنبيه على أمرين قد يلتبسان على بعض الناس:
الأول : أن هذه الأحرف السبعة التي كان القرآن يُقرأ بها كانت من باب التيسير على الأمة حين نزول القرآن، فلما ذلّت به ألسنتهم، وائتلفوا على قراءته، جمعهم عثمان -رضي الله عنه- على حرف واحد هو لسان قريش الذي يقرأ به القرآن اليوم.
الثاني : أن الأحرف السبعة ليست القراءات السبع المشهورة اليوم. فهذه القراءات هي قراءات للحرف الذي اجتمعت الأمة على قراءة القرآن به. والله أعلم.

المصدر :
موقع الشيخ خالد بن علي المشيقح

ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ( إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه)
وقد اختلف العلماء في المراد بهذه الأحرف مع إجماعهم على أنه ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبعة أوجه،
وعلى أنه ليس المراد هؤلاء القراء السبعة المشهورين .

وأرجح الأقوال وأولاها بالصواب ما صححه البيهقي واختاره الأبهري والداني صاحب التيسير
(وكذلك الصفاقسي في غيث النفع، والخليجي في حل المشكلات)، واقتصر عليه في القاموس ..
أنها سبعة أوجه من اللغات العربية ، قال أبو عبيدة هي : قريش وهذيل وثقيف وهوازن وكنانة وتميم واليمن ،
وقال غيره: خمس لغات في أكناف هوازن وهي : سعد وثقيف وكنانة وهذيل وقريش ولغتان على جميع ألسنة العرب .

والحكمة في نزول القرآن على سبعة أحرف: تهوين الله على الأمة المحمدية كما صرح بذلك في الأحاديث الصحيحة التي منها قوله صلى الله عليه وآله وسلم..
( إن ربي أرسل إليّ أن اقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي ، ولم يزل يردد حتى بلغ سبعة أحرف )
ولأنه صلى الله عليه وآله وسلم أرسل إلى الخلق وألسنتهم مختلفة والعرب قبائل شتى ولغاتهم متباينة وكلهم مأمورون بقراءة القرآن
فلو كلفوا النطق بلغة واحدة لعسر ذلك عليهم ، فاقتضى يسر الدين أن يكون على لغات ، وكانت سبعة نظرا لأصل لغات العرب ،
وأيضاً ليعم التحدي بالقرآن جميع العرب ويصدق قوله تعالى ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن .. الآية ). والله أعلم.

ماهو القول الأرجح عند علماء المسلمين في معنى "سبعةِ أحرف"

جاء في (كتاب تفسير القرطبي ج 1 ص 42) "اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا" 2ـ وفي (كتاب الاتقان في علوم القرآن للسيوطي ج1 ص130) قال: "اختلفوا على نحو40 قولا" 3ـ وأسوق بعض المراجع التراثية لتوضيح هذه الأقوال منها: "القول الأول: جاء في (كتاب الاتقان في علوم القرآن للسيوطي ج1 ص130) "إن هذه الأحرف السبعة هي من المشكل الذي لا يُدْرَى معناه". 4ـ القول الثاني: جاء في (كتاب فضائل القرآن لابن كثير ج 1 ص 67) "أن المراد هو سبعة أوجه من المعانى المتقاربة، بألفاظ مختلفة، نحو: "أقبل، وتعال، وهلم".

الإجابة: 1ـ أولا: هالني قول السيوطي في القول الأول: "إنها من المشكل الذي لا يُدْرَى معناه" وهكذا كثير من القضايا في القرآن لا يدرك معناها كالحروف المقطعة في أوائل السور، 2ـ وثانيا: لي تعليق على القول الثاني "أنها أوجه من المعانى المتقاربة، بألفاظ مختلفة، فأقول: لو كان الأمر مجرد تغيير في الألفاظ مع ثبوت المعنى ما وصل بالحُفَّاظ حد التقاتل. 2ـ وعلى فرض أنه اختلاف في الألفاظ فقط، فهناك مشكلة عويصة أساسية وهي: ماهو المكتوب في اللوح المحفوظ؟ هل هذه الألفاظ السبعة المختلفة موجودة في اللوح المحفوظ؟ 3ـ إن أجابوا نعم هي في اللوح المحفوظ، أقول لهم: إذن ضياع بقية الحروف التي حرقها عثمان هو تحريف في القرآن بالنقص، ويكون القرآن الموجود الآن بين أيدي المسلمين هو قرآن محرف لأنه خال من بقية الحروف، ويكون ليس مثل الذي في اللوح المحفوظ. 4ـ وإن كانت إجابتهم بالنفي أن هذه الحروف ليست موجودة في اللوح المحفوظ، أجيبهم إذن يكون محمد كاذبا، لأنه ادعى أن جبريل أوحي إليه بهذه الأحرف السبعة، كما سبق أن ذكرنا المراجع.
السبعة أحرف، وما هو القول الثاني؟
الإجابة: القول الثاني جاء في (كتاب فضائل القرآن لابن كثير ج 1 ص 69) يقول: "أن القرآن نزل على سبعة أحرف، المراد ليس أن جميعه يقرأ على سبعة أحرف، ولكن بعضه على حرف وبعضه على حرف آخر .. وقد يقرأ بعضه بالسبعة أحرف"
الإجابة: هذا الرأي لم يحل المشكلة، فسواء كان كل القرآن أو بعضه على حروف أخرى، يظل التساؤل باقيا، ماذا عن اللوح المحفوظ؟ هل يوجد فيه ذلك، إذن فالقرآن محرف لأنه ليس فيه ذلك، وإن لم يكن في اللوح المحفوظ يكون محمد مدعيا بأن الأحرف أوحى بها جبريل له، وهي غير موجودة باللوح المحفوظ.
( وما هو القول الثالث؟
الإجابة: 1ـ جاء في (كتاب فضائل القرآن لابن كثير ج 1 ص 69) "[القول الثالث] إن لغات القرآن السبع منحصرة فى مضر على اختلاف قبائله خاصة، لقول عثمان أن القرآن نزل بلغة قريش ، وقريش هم بنو النضر ابن الحارث على الصحيح من أقوال أهل النسب" 2ـ وتعليقا على ذلك أقول: جاء في (كتاب فضائل القرآن لابن كثير ج 1 ص 69) "أن معنى قول عثمان إنه نزل بلسان قريش هو بمعنى أن معظمه نزل بلسان قريش، ولم يقم دليل على أن جميعه بلغة قريش كله، فقد قال
الله تعالى: قرآنا عربياً، ولم يقل قرآنا قرشيا" 3ـ ثم إن هذا لا يحل المشكلة؟ فسواء كان في مضر أو النضر؟ المشكلة هي ماذا في اللوح المحفوظ؟ هل هي فيه أم لأ؟ إن كانت فيه، يكون القرآن الذي بين الأيدي الخالي منها محرفا، وإن لم تكن فيه يكون النبي مدعيا، لأنه ادعى أن جبريل أوحى إليه بها.
تذكر لنا شيئا آخر من أقوالهم عن معنى الحروف السبعة؟
الإجابة:1ـ في (كتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي ج 1 ص 217) يقول: "أي نزل القرآن على سبع لغات متفرقة فى القرآن، فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة تميم، وبعضه بلغة أزد وربيعة، وبعضه بلغة هوازن وسعد بن بكر، [وهي قبائل بالجزيرة العربية] وكذلك سائر اللغات" (فيديو الشيخ حسان ق2:48 ـ ق4:50) 2ـ وتعليقا على ذلك أقول: إن هذا القول يزيد الموضوع إشكالا، فأين كل هذه اللغات من القرآن الموجود اليوم بأيدي المسلمين؟ 2ـ وهل هذه اللغات موجودة في اللوح المحفوظ أساسا؟ ونعود للمربع الأول: إن كانت موجودة فيه فيكون قرآن اليوم محرفا لأنه خال منها، وإن لم تكن موجودة فيه فيكون محمد مدعيا، قال أن جبريل أوحى له بها وهي غير موجودة باللوح المحفوظ.

جزاكم الله خيرا