السؤال 6

ليوم..

الثلاثاء 2 إبريل 2013 ،، الموافق لـ 21 جمادى الأول 1434

.

السؤال ::



" الوقف والإبتداء"،، من الأمور المهمة التي يجبُ على قارئِ القرآن معرفتها،،
ما معنى "الوقف والإبتداء" ؟
وأين تكمُنُ أهمية المعرفة بهذا الأمر ؟




الإجابات تكون في نفس هذا الموضوع بارك الله بكن : )

بالتوفيق : )

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكن ورحمة الله وبركاته

السؤال ::



" الوقف والإبتداء"،، من الأمور المهمة التي يجبُ على قارئِ القرآن معرفتها،،
ما معنى "الوقف والإبتداء" ؟
وأين تكمُنُ أهمية المعرفة بهذا الأمر ؟

الوقف لغة:

الحبس والمنع

واصطلاحاً:


قطع الكلمة عما بعدها وقتاً من الزمن مع التنفس وقصد العودة ، ومحله آخر الآيات مطلقاً ، وأثناؤها ، وفيما انفصل رسماً ، ولا يكون وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسماً نحو : (إن) من {فإلم يستجيبوا } كما في قوله تعالى { فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (سورة هود الآية: 14) لأنها موصولة وضد الوقف الوصل : أي وصل الكلمة بما بعدها من دون تنفس

وقد قسم بعضهم الوقف إلى أربعة أقسام عامة وهي :

1 ـ الوقف الاضطراري
2- الوقف الانتظاري
3-الوقف الاختباري
4- الوقف الاختياري

ثم قسم الاختياري إلى أربعة أقسام خاصة :

1 ـ تام
2 ـ كاف
3 ـ حسن
4 ـ قبيح

الابتداء:

هو الشروع فى الكلام بعد قطع أو وقف

فائدة الوقف والابتداء :

وتتلخص فوائد معرفة الوقف والابتداء في أمرين :

أحدهما : إيضاح المعاني للقرآن الكريم

وثانيهما: دلالة وقف القارئ وابتدائه على ثقافته بعلوم القرآن واللغة العربية

والأصل في هذا الباب ما ورد عنه (عليه الصلاة والسلام ) أنه كان يقف على رؤوس الآيات ، فيقول : {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ، ويقف ثم يقول {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ، ويقف ، وكان ـ صلى الله عليه وسلم- يعلم ذلك للصحابة -رضى الله عنهم- ، وأن علياً -رضى الله عنه- سُئِلَ عن معنى قوله تعالى "وَرَتِّلْ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً" سورة المزمل الآية: 4) فقال : الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف

حكم الوقف شرعاً :

لا يوجد في القرآن الكريم وقف واجب يأثم القارئ بتركه ، ولا وقف حرام يأثم القارئ بفعله وإنما يرجع الوجوب أو التحريم إلى قصد القارئ فقط ، وكل ما ثبت شرعاً : هو سنية الوقف على رؤوس الآي ، وكراهة ترك الوقوف عليها ، وجواز الوقف على ما عداها إذا لم يوهم خلاف المراد من المعنى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الوقف لغة : هو الكف ، والحبس .
والوقف في اصطلاح القراء هوعبارة عن قطع الصوت عن آخر الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية، استئناف القراءة ، والرجوع إليها ، لا بنية الإعراض عنها ، والانتهاء منها .


وأقسام الوقف أربعة


1.الوقف الاختباري وهو الوقف على الكلمة بقصد الامتحان والاختبار
2.الوقف الإضطراري وهو الوقف الذي يَعْرِضُ للقارئ بسبب ضرورة أَلْجَأَتْهُ إلى الوقف على أي كلمة كانت ، حتى وإن لم يتم المعنى ، كضيق نفس ، أو عطاس ،أو نسيان ، أو نحو ذلك ، وحكمه الجوازبحيث يبتدىء القارئ بكلمة يحسن الابتداء بها .
3.الوقف الإنتظاري : وهو الوقف على كلمة ليعطف إليها أخرى عند الجمع بين الروايات المختلفة، لمن يعرض بالقراءات، كمن يعرض مَقْرَأ الإمام نَافِعٍ بَرَاوِيَيْهِ قَالُونَ، وَوَرْشٍ، أو من يعرض القراءات السبع، أو العشر.
4.الوقف الاختياري وهو الوقف على آخر كلمة بإختيار القارئ.


وقد قسم الوقف الإختياري لـ 4 أقسام


القسم الأول:
الوقف التام : وهو الوقف على كلام تم معناه ، وليس متعلقا بما بعده لفظا ، ولا معنى ، وحكمه : أنه يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ، وعلامته في اصطلاح ضبط المصحف الشريف و وضع علامة : " قلى " فوق الكلمة التي يكون الوقف فيها تاما في غير رؤوس الآي وهذه العلامة تعنى : " أن الوقف أولى من الوصل لتمام المعنى " .
القسم الثاني:
الوقف الكافي : وهو الوقف على كلام تم معناه، وتعلق بما بعده معنى لا لفظا ، وحكمه : أنه يحسن الوقف عليه، والابتداء بما بعده ، كالوقف التام ، وعلامته في اصطلاح ضبط المصاحف وضع علامة الجيم هكذا : " ج " فوق الكلمة التي يكون الوقف فيها كافيا ، ومعنى هذه العلامة : "أن الوجهين جائزان " ، وكذلك وضع علامة : " صلى " ومعنى هذه العلامة : أن الوقف جائز مع كون الوصل أولى من الوقف .


القسم الثالث :
الوقف الحسن : وهو الوقف على كلام تم معناه ، وتعلق بما بعده لفظا ومعنى مع الفائدة ، أي: بشرط تمام الكلام عند تلك الكلمة، وحكمه : أنه يحسن الوقف عنده والابتداء بما بعده عند رؤوس الآيه مطلقا، لأنه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم


القسم الرابع:
الوقف القبيح : وهوالوقف على كلام لم يتم لفظه ولا معناه ، و حكمه : أنه لا يحسن الوقف عليه، ولا الابتداء بما بعده




أما الإبتداء


فـ هو الشروع في القراءة بعد قَطْعٍ أو وَقْفٍ فإذا كان بعد القطع فيتقدمه الاستعاذة ، ثم البسملة إذا كان الابتداء من أوائل السور.
وقد وضع الإمام الحافظ ابْنُ الجَزَرِيِّ قاعدة جليلة في الابتداء الصحيح إذ قال فيها : " كُلُّ مَا أَجَازُوا الوَقْفَ عَلَيْهِ ، أَجَازُوا الابْتِدَاءَ بِمَا بَعْدَه "
الابتداء الجائز : وهو الابتداء بكلام مستقل مُوَفٍّ بالغرض غير متعلق بما قبله لفظا ولا معنى .

المصدر" مختصر الوسيط في علم التجويد "

" الوقف والإبتداء"،، من الأمور المهمة التي يجبُ على قارئِ القرآن معرفتها،،
ما معنى "الوقف والإبتداء" ؟
وأين تكمُنُ أهمية المعرفة بهذا الأمر ؟

تعريف الوقف والابتداء:
الوقف: هو قطع النطق عن آخر الكلمة.
والابتداء: هو الشروع فى الكلام بعد قطع أو وقف.

و على قارئ القرآن الكريم أن يهتم بالوقف والابتداء
لأن القارئ قد يقف أحياناً على ما يخل بالمعنى ، وهو لا يدرى. أو يبتدئ بما لا ينبغى الابتداء به.
فإن كان ذا بصيرة ، فإنه لن يقف إلا على ما يتم به المعنى ، اللهم إلا إذا اضطر إلى غير ذلك ، فإن عليه حينئذٍ أن يعالج أمره بأن يرجع كلمة أو أكثر أى إلى موضع يجوز الابتداء به ، فيستأنف قراءته بادئاً به ، ومنتهياً بجملة تفيد معنى يجوز الوقوف عليه.
ومثل ذلك قل أيضاً فى الابتداء.
والهدف من وراء ذلك كله هو عدم الإخلال بنظم القرآن ، ولا بما اشتمل عليه من معان.

علاقة الوقف والابتداء بالمعنى أو التفسير:
قال الصفاقسى فى كتابه تنبيه الغافلين مبيناً أهمية معرفة الوقف والابتداء:
ومعرفة الوقف والابتداء متأكد غاية التأكيد ، إذ لا يتبين معنى كلام الله ، ويتم على أكمل وجه إلا بذلك ، فربما قارئ يقرأ ويقف قبل تمام المعنى ، فلا يفهم هو ما يقرأ ومن يسمعه كذلك ، ويفوت بسبب ذلك ما لأجله يقرأ كتاب الله تعالى ، ولا يظهر مع ذلك وجه الإعجاز ، بل ربما يُفهم من ذلك غير المعنى المراد ، وهذا فساد عظيم ، ولهذا اعتنى بعلمه وتعليمه



ومما يدل على اهمية الوقوف والابتداء
أنَّ رجلًا خطب عند النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال : من يُطِعِ اللهَ ورسولَه فقد رشدَ . ومن يَعْصِهِما فقد غوى . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : " بئسَ الخطيبُ أنت . قل : ومن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ " .

الراوي: عدي بن حاتم الطائي المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم:870
خلاصة حكم المحدث: صحيح


- وقال على - رضى الله عنه - لما سئل عن قوله تعالى: ((ورتل القرآن ترتيلاً )) ( ) قال: الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف.


اقسام الوقف
1-الاضطراري
2-اختياري وفيه 1- الوقف التام ويسمى " المختار" 2- الوقف الكافى ويسمى "الصالح ، والمفهوم" ، والجائز"
3- الوقف الحسن
4- الوقف القبيح:

السؤال

::

" الوقف والإبتداء"،، من الأمور المهمة التي يجبُ على قارئِ القرآن معرفتها،،
ما معنى "الوقف والإبتداء" ؟

الوقف لغه :
هو الكف او الحبس
الوقف اصطلاحا :

قطع الصوت عن الكلمه زمنًا ما يتنفس فيه القارىء عادةً بنية استئناف القراءة لا بنية الإعراض عنها ويأتى فى رؤوس الآيات وأوساطها ولايأتى فى وسط الكلمة
//
أما .. الابتداء
وهو الشروع فى القراءة سواء كان بعد قطع وانصراف عنهاأو بعد وقف وهو نوعان حسن وقبيح

الحسن الإبتداء بكلام مستقل فى المعنى بحيث لا يغير ماأراده الله

القبيح وهو الإبتداء بكلام يفسد المعنى او يحيله ويغيره

وأين تكمُنُ أهمية المعرفة بهذا الأمر ؟

الوقف والابتداء في تلاوة القرآن الكريم من أدق العلوم التي تنبئ عن فهم القارئ لكتاب الله تعالى ، وتكشف من أسرار معاني الآيات الكريمة ما لا يحصى عددا ولا ينقضي عجبا .
وأن هذا الفن يحتاج إلى فهم سليم لكتاب الله الحكيم ، ونظر دقيق في معاني الآيات الكريمة ، وقد لا يتيسر ذلك لعوام المسلمين ، لذلك قام العلماء المشرفون على طباعة المصاحف الشريفة بوضع علامات الوقف الحسن الذي يفضل الوقوف عنده ، والوقف اللازم الذي يجب الالتزام به ، والوقف الممنوع الذي يبين مواضع الآيات التي لا يجوز الوقوف عندها ، وبهذا يتمكن جميع المسلمين الالتزام بها أثناء تلاوتهم في المصحف الشريف ، ويسهل عليهم معرفتها بدلا من التفتيش في بطون أمهات كتب علم " الوقف والابتداء " .

يقول الشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله :
" ينبغي لكل مَعْنيٍّ بتلاوة القرآن الكريم ، مجتهد في إيفائها حقها ومستحقها أن يُقبل عليها ويصرف همته إليها ، إذ لا يتحقق فهم كلام الله تعالى ولا يتم إدراك معناه إلا بذلك ، فربما يقف القارىء قبل تمام المعنى ، ولا يصل ما وقف عليه بما بعده حتى ينتهي إلى ما يصح أن يقف عنده ، وعندئذ لا يفهم هو ما يقول ، ولا يفهمه السامع ، بل ربما يفهم من هذا الوقف معنى آخر غير المعنى المراد ، وهذا فساد عظيم ، وخطر جسيم ، لا تصح به القراءة ، ولا توصف به التلاوة .
... (( هذا الشق من الإجابة مصدره موقع الإسلام سؤال وجواب ))

" الوقف والابتداء "

تعريف الابتداء ..
" هو استئناف القراءة بعد الوقف أو السكت في أثناء القراءة "

تعريف الوقف ..
الوقف لغة : الحبس
والوقف اصطلاحا : قطع الكلمة عما بعدها بمقدار من الزمن يتنفس فيه القارئ بنية العودة إلى القراءة
ويكون في أواخر الآيات وفي أثنائها أو في أواخر السور كما أنه لا يكون في وسط الكلمات أو ما اتصل رسما.

وينقسم الوقف إلى أربعة أقسام:
1. اختياري: وهو أن يقصد لذاته من غير عروض سبب من الأسباب.

2. اضطراري: وهو ما يعرض بسبب ضيق النفس، ونحوه كعجز ونسيان.فحينئذ يجوز الوقف على أية كلمة، وإن لم يتم المعنى،
لكن يجب الابتداء بالكلمة الموقوف عليها إن صلح الابتداء بها، أو بما قبلها إن لم يصلح.

3. انتظاري: وهو أن يقف القارئ على كلمة ليعطف عليها غيرها حين جمعه للقراءات.

4. اختباري: وهو ما كان الغرض منه اختبار الشخص وامتحانه، ويتعلق بالرسم كالمقطوع، والموصول، والثابت، والمحذوف،
ولا يوقف عليه إلا إجابة لسؤال ممتحن، أو لتعليم القارئ كيف يقف إذا اضطر للوقف.
وينقسم الوقف الاختياري إلى أربعة أقسام هي .. " تام، وكاف، وحسن، وقبيح "


وللوقف والابتداء فوائد كثيرة للسامع وللقارئ منها ..
إيضاح المعاني القرءانية كلما كان القارئ أقدر على تحري ما حسن من الوقف والابتداء بقراءته,
ومنها : دلالة وقف القارئ وابتدائه على ما يوضح المعنى المراد.

والأصل في هذا الباب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها :
أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان إذا قرأ قطع آياته آية آية فيقول " بسم الله الرحمن الرحيم " ثم يقف,
ثم يقول " الحمد لله رب العالمين " ثم يقف, ثم يقول " الرحمن الرحيم " ثم يقف, وهكذا إلى نهاية السورة.

كما ثبت أن عليا رضي الله عنه سُـئِل عن معنى قوله تعالى : ( ورتل القرءان ترتيلا ) فقال : الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.



أهمية المعرفة بهذا الأمر ..

الوقف والابتداء في تلاوة القرآن الكريم من أدق العلوم التي تنبئ عن فهم القارئ لكتاب الله تعالى ،
وتكشف من أسرار معاني الآيات الكريمة ما لا يحصى عددا ولا ينقضي عجبا .
وقد نعى الصحابي الجليل ابن عمر رضي الله عنهما على الصنف الثاني من القراء فقال :
( لَقَدْ عِشْنَا بُرْهَةً مِنْ دَهْرِنَا وَأَحَدُنَا يُؤْتَى الإِيمَانَ قَبْلَ الْقُرْآنِ ، وَتَنْزِلُ السُّورَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فَيَتَعَلَّمُ حَلاَلَهَا ، وَحَرَامَهَا ، وَآمِرَهَا ، وَزَاجِرَهَا ،
وَمَا يَنْبَغِى أَنْ يَقِفَ عِنْدَهُ مِنْهَا كَمَا تَعَلَّمُونَ أَنْتُمُ الْيَوْمَ الْقُرْآنَ . ثُمَّ لَقَدْ رَأَيْتُ الْيَوْمَ رِجَالاً يُؤْتَى أَحَدُهُمُ الْقُرْآنَ قَبْلَ الإِيمَانِ ،
فَيَقْرَأُ مَا بَيْنَ فَاتِحَتِهِ إِلَى خَاتِمَتِهِ مَا يَدْرِى مَا آمِرُهُ ، وَلاَ زَاجِرُهُ ، وَلاَ مَا يَنْبَغِى أَنْ يَقِفَ عِنْدَهُ مِنْهُ ، فَيَنْثُرُهُ نَثْرَ الدَّقَلِ )
رواه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4/84) ، والحاكم في "المستدرك" (1/91) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (3/120)
جميعهم من طريق عبيد الله بن عمرو , عن زيد بن أبي أنيسة , عن القاسم بن عوف , قال : سمعت عبد الله بن عمر يقول ... فذكره .
قال الحاكم رحمه الله :
" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولا أعرف له علة ، ولم يخرجاه " انتهى .

ويجب على القارئ ضرورة مراعاة الوقف الحسن وتجنب الوقف القبيح الذي يقلب المعنى ويحرف الآية عن سياقها ،
وذلك كالوقف على كلمة ( قالوا ) في قوله تعالى : ( لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ ) آل عمران/181 ،
فتأمل بشاعة البداية بـ ( إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ ) .

ويوضح هذا المثل أهمية تعلم الوقف والابتداء ، وأن هذا الفن يحتاج إلى فهم سليم لكتاب الله الحكيم ، ونظر دقيق في معاني الآيات الكريمة ،
وقد لا يتيسر ذلك لعوام المسلمين ، لذلك قام العلماء المشرفون على طباعة المصاحف الشريفة بوضع علامات الوقف الحسن واللازم والوقف الممنوع .
المصدر .. موقع الأسلام سؤال وجواب

ما معنى "الوقف والإبتداء" ؟
وأين تكمُنُ أهمية المعرفة بهذا الأمر ؟
الوقف:
عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة، فلا بد من التنفس معه.
ويأتي في رءوس الآي، وأوساطها، ولا يأتي في وسط الكلمة، ولا فيما اتصل رسما، فلا يوقف على: "لكي" في قوله تعالى: لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا بالحج؛ لاتصاله رسما.
والسكت:
هو قطع الصوت زمنا يسيرا من غير تنفس، ويأتي في وسط الكلمة، وفي آخرها.
والقطع:
عبارة عن قطع القراءة رأسا، ولا يكون إلا على رءوس الآي؛ لأن رءوس الآي في نفسها مقاطع.
أقسام الوقف:
ينقسم الوقف إلى أربعة أقسام:
1. اختياري: وهو أن يقصد لذاته من غير عروض سبب من الأسباب.
2. اضطراري: وهو ما يعرض بسبب ضيق النفس، ونحوه كعجز ونسيان.
فحينئذ يجوز الوقف على أية كلمة، وإن لم يتم المعنى، لكن يجب الابتداء بالكلمة الموقوف عليها إن صلح الابتداء بها، أو بما قبلها إن لم يصلح.
3. انتظاري: وهو أن يقف القارئ على كلمة ليعطف عليها غيرها حين جمعه للقراءات.
4. اختباري: وهو ما كان الغرض منه اختبار الشخص وامتحانه، ويتعلق بالرسم كالمقطوع، والموصول، والثابت، والمحذوف، ولا يوقف عليه إلا إجابة لسؤال ممتحن، أو لتعليم القارئ كيف يقف إذا اضطر للوقف.
أقسام الوقف الاختياري:
ينقسم إلى أربعة أقسام: تام، وكاف، وحسن، وقبيح.
1. فالتام:
هو الوقف على كلمة لم يتعلق ما بعدها بها، ولا بما قبلها لا لفظا ولا معنى، ويقصد بالتعلق اللفظي التعلق من جهة الإعراب.
وأكثر ما يوجد هذا النوع في رءوس الآي، وعند انقضاء القصص، كالوقف على "المفلحون" من قوله تعالى: أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ والابتداء بقوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فإن الأولى من تمام أحوال المؤمنين، والثانية متعلقة بأحوال الكافرين.
وحكمه: أنه يحسن الوقف عليه، والابتداء بما بعده.
2. والكافي:
هو الوقف على كلمة لم يتعلق ما بعدها بها، ولا بما قبلها لفظا، بل معنى فقط، كالوقف على: لا يُؤْمِنُونَ والابتداء بقوله تعالى: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فإن قوله: "لا يؤمنون" مع ما بعده متعلق بالكافرين من جهة المعنى.
وحكمه: كالتام.
3. والحسن:
هو الوقف على كلمة تعلق ما بعدها بها، أو بما قبلها لفظا ومعنى، بشرط إفادته معنى يحسن السكوت عليه، ومن ثم سمي حسنا، كالوقف على لفظ "لله" من قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ فهذه الجملة أفادت معنى، لكن ما بعد لفظ الجلالة متعلق به؛ لكونه صفة له.
حكمه:
إن كان غير رأس مثل: "الحمد لله" حسن الوقف عليه، ولم يحسن الابتداء بما بعده، فمن وقف عليه وأراد الابتداء وصله بما بعده؛ لأن الابتداء بما يتعلق بما قبله لفظا قبيح.
وإن كان رأس آية مثل: "العالمين" من قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ حسن الوقف عليه، والابتداء بما بعده، وإن وجد التعلق؛
لأن الوقف على رءوس الآي سنة مطلقا؛ لحديث أم سلمة –رضي الله عنها- قالت: " كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إذا قرأ قطع قراءته آية آية. يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم يقف، ثم يقول: الحمد لله رب العالمين، ثم يقف، ثم يقول: الرحمن الرحيم، ثم يقف … " إلى آخر الحديث وهذا الحديث أصل في هذا الباب، فظاهر هذا الحديث أن رءوس الآي يستحب الوقف عليها مطلقا.
وقال بعضهم في شرح هذا الحديث: هذا إذا كان ما بعد رأس الآية يفيد معنى، وإلا فلا يحسن الابتداء به، كقوله تعالى في سورة البقرة: لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فإن تَتَفَكَّرُونَ رأس آية، لكن ما بعده لا يفيد معنى إلا بما قبله، فلا يحسن الابتداء بقوله: فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ بل يستحب العود لما قبله، والمذهب الأول هو المشهور عند غالب أهل هذا الفن.
4. والقبيح:
هو الوقف على لفظ غير مفيد، وقد تعلق ما بعده بما قبله لفظا ومعنى، كالوقف على المبتدأ دون خبره، أو على المضاف دون المضاف إليه.
فالوقف على: "الحمد" من قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ قبيح، وكذلك الوقف على: "بسم" من: بِسْمِ اللَّهِ . فكل وقف على ما لا يفهم منه معنى يعد قبيحا، ولا يجوز إلا لضرورة، كانقطاع نفس ونحوه، أو لتعليم القارئ الوقف على الكلمة.
ولا بد من الابتداء بالكلمة الموقوف عليها، أو بما قبلها على حسب ما يقتضيه المعنى من الحسن؛ لأن الوقف قد أبيح للضرورة، ولا ضرورة في الابتداء، فلا يكون إلا اختياريا، ومن ثم فلا يجوز إلا بمستقل بالمعنى موفٍ بالمقصود، فالابتداء بما تعلق بما قبله يعتبر قبيحا.
وأشد قبحا الوقف والابتداء الموهمان خلاف المراد: كالوقف على قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي وكالوقف على قوله: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا ثم الابتداء بقوله: إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وغير ذلك مما يوهم الوقف عليه أو الابتداء وصفا لا يليق به تعالى، أو يفهم معنى غير ما أراده الله جل وعلا فمن وقف على مثل هذا لضرورة وجب عليه أن يرجع إلى ما قبله، ويصل الكلام بعضه ببعض.
والوقف في ذاته لا يوصف بالوجوب ولا بالحرمة، وليس في القرآن من وقف واجب يأثم القارئ بتركه، ولا من حرام يأثم بفعله، وإنما يتصف بهما بحسب ما يعرض له من قصد إيهام خلاف المراد.
مواضع السكت

الوقف والابتداء في تلاوة القرآن الكريم من أدق العلوم التي تنبئ عن فهم القارئ لكتاب الله تعالى ، وتكشف من أسرار معاني الآيات الكريمة ما لا يحصى عددا ولا ينقضي عجبا .
ويتفاوت القراء ما بين حريص على العناية بهذا العلم الدقيق ، ومَن يغلب عليه الحرص على التغني بالقرآن الكريم من غير عناية بالالتفات إلى أسرار الوقف والابتداء .
وقد نعى الصحابي الجليل ابن عمر رضي الله عنهما على الصنف الثاني من القراء فقال :
( لَقَدْ عِشْنَا بُرْهَةً مِنْ دَهْرِنَا وَأَحَدُنَا يُؤْتَى الإِيمَانَ قَبْلَ الْقُرْآنِ ، وَتَنْزِلُ السُّورَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فَيَتَعَلَّمُ حَلاَلَهَا ، وَحَرَامَهَا ، وَآمِرَهَا ، وَزَاجِرَهَا ، وَمَا يَنْبَغِى أَنْ يَقِفَ عِنْدَهُ مِنْهَا كَمَا تَعَلَّمُونَ أَنْتُمُ الْيَوْمَ الْقُرْآنَ .
ثُمَّ لَقَدْ رَأَيْتُ الْيَوْمَ رِجَالاً يُؤْتَى أَحَدُهُمُ الْقُرْآنَ قَبْلَ الإِيمَانِ ، فَيَقْرَأُ مَا بَيْنَ فَاتِحَتِهِ إِلَى خَاتِمَتِهِ مَا يَدْرِى مَا آمِرُهُ ، وَلاَ زَاجِرُهُ ، وَلاَ مَا يَنْبَغِى أَنْ يَقِفَ عِنْدَهُ مِنْهُ ، فَيَنْثُرُهُ نَثْرَ الدَّقَلِ ) رواه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4/84) ، والحاكم في "المستدرك" (1/91) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (3/120) جميعهم من طريق عبيد الله بن عمرو , عن زيد بن أبي أنيسة , عن القاسم بن عوف , قال : سمعت عبد الله بن عمر يقول ... فذكره .