تويت
ما شاء الله موضوع رائع ومهم
بارك الله فيك وجزاك الله بالجنان
متابعة لكِ ولي عودة لـ قراة ما تبقى
بارك الله فيك وجزاك الله بالجنان
متابعة لكِ ولي عودة لـ قراة ما تبقى
-
[QUOTE=ثِمِال;12962540]ما شاء الله موضوع رائع ومهم
بارك الله فيك وجزاك الله بالجنان
متابعة لكِ ولي عودة لـ قراة ما تبقى
يا هلا بالغاليه
ثمال
وجزاك الله بكل خير
تعليق
-
بارك الله في جهودك وسعيك ووقتكِ
جزاكِ الله خيراً اختنا الرائعة
وما أعظم التعايش مع القرآن
سعادة أيما سعادة
الحمدلله على نعمة القرآن
مُتابعة وفقكِ الله
"
كل ما زاد الإنسان قربا إلى الله زادت ولاية الله للعبد وكل ما زادت الولاية
زاد عطاء الله لك (توفيق , سداد , حفظ ورعاية , تأييد , يلطف بك )
تعليق
-
[QUOTE=|| طمـــوح ||;12964581]بارك الله في جهودك وسعيك ووقتكِ
جزاكِ الله خيراً اختنا الرائعة
وما أعظم التعايش مع القرآن
سعادة أيما سعادة
الحمدلله على نعمة القرآن
مُتابعة وفقكِ الله
"
يا هلا بالغاليه
طموح
وجزاك الله بكل خير
تعليق
-
9
تابع روائع البيان في القرآن الكريم
نواصل الإعجاز البياني
ذكر الله تعالى في قصة سيدنا موسى عليه السلام مع الخضر في سورة الكهف ثلاثة أحداث أثارت اعتراض سيدنا موسى
وهي خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار بدون أجر
وقبل أن يفارق الخضر سيدنا موسى ذكر له الحكمة من الثلاثة أفعال
ولكنه قبل أن يؤول سببها قال له :
قال تعالى :
( هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا)
الكهف : 78
وبعدما أول الخضر لسيدنا موسى الأحداث قال له:
قال تعالى :
( ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا)
الكهف : 82
أثبت التاء في " تستطع" وحذفها في " تسطع " فما الحكمة من ذلك ؟؟
لقد راعى السياق القرآني الحالة النفسية لسيدنا موسى عليه السلام قبل أن يعرف تأويل سبب تلك الأفعال
التي أنكرها فناسب إظهار التاء في " تستطع " لبيان ثقل هذا الأمر عليه بسبب الهم والفكر الحائر
فصار بناء الفعل ثقيلا ( خمسة أحرف ) فناسب ثقل الهم ثقل بناء الفعل
وحذف التاء من كلمة " تسطع " مما جعل بناء الفعل مخففا ( أربعة أحرف)
وهذا التخفيف مناسب للتخفيف في مشاعر سيدنا موسى بعد أن علم الحكمة من أفعال الخضر فارتاحت نفسه وزال ثقلها
ومثل ذلك في نفس السورة الكريمة عند الحديث عن سد ذي القرنين الذي بناه ليمنع خروج يأجوج ومأجوج
قال تعالى:
( فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا)
الكهف :97
معنى يظهروه: يتسلقوه
ومعنى نقباً : نقضه بالحفر
حذفت التاء في " فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ " لأن المعنى هو عدم استطاعتهم
تسلق السد لكونه أملسا وخاليا من أي نتوء يمكن الإمساك به بعد أن أفرغ عليه القطر
وبما أن التسلق يحتاج خفة ورشاقة ومهارة وكلما كان الشخص أخف كان تسلقه أسهل
جاء تخفيف بناء الفعل كأنه يشارك المتسلق في تحمل بعض أحماله
أما " مَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا " أثبت التاء لأن ثقب الجدار يحتاج معدات ثقيلة فكلما كانت المعدات أثقل كان النقب في السد أيسر
وكذلك لأن النقب يحتاج إلى جهد عضلي أكبر
وهنالك قاعدة بلاغية تقول:
(الزيادة في المبنى تفيد الزيادة في المعنى)
أخوتى فى الله
وكلما تبحرنا فى كلمات كتابنا المحفوظ من كل تحريف أو زيد أو نقصان
ةنزداد يقينا بأن الله سبحانه وتعالى هو المعلم الأول في الكون فنسارع ونردد
قوله تعالى :
(قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
البقرة : 32
ولنا لقاء قادم بمشيئة الله مع الكثير من الأمثلة الدالة على الإعجاز البياني فى القرآن
التعديل الأخير تم بواسطة السَّــلوى~; 19-09-2012, 12:17 PM. سبب آخر: تغيير حرف في جملة شرح الآية... ^ _ ^تعليق
-
(قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
اللهم علمنا ما جهلنا
وأنِر بصيرتنا حتى نتدبر هذا القرآن
سبحان الله
صرت أدخل مشتاقة لمعرفة المزيد
لا حرمنا الله إياكِ يااا حبيبة
ورفع الله قدرك بتذاكركِ القرآن
: )تعليق
-
( سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) البقرة : 32
الحمدلله حمداً كثيراً كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه
وأنا والله كل يوم يزداد شوقي أكثر لهذه الصفحات المُشرقة والمُضية بنُور القرآن
جـزاكِ الله خيراً وجعلكِ منبراً من منابر الدعوة والهُدى
"
كل ما زاد الإنسان قربا إلى الله زادت ولاية الله للعبد وكل ما زادت الولاية
زاد عطاء الله لك (توفيق , سداد , حفظ ورعاية , تأييد , يلطف بك )
تعليق
-
[QUOTE=الـ سَّــلوى~;12966245]
اللهم علمنا ما جهلنا
وأنِر بصيرتنا حتى نتدبر هذا القرآن
سبحان الله
صرت أدخل مشتاقة لمعرفة المزيد
لا حرمنا الله إياكِ يااا حبيبة
ورفع الله قدرك بتذاكركِ القرآن
: )
حبيبتى
ال سلوى
الله يعزك ويبارك فيك
وجعلنا من أهل القرآن العظيم
وأن يكون شاهدا لنا ولا يكون شاهدا علينا
التعديل الأخير تم بواسطة بنت النيل 4; 20-09-2012, 09:25 AM.تعليق
-
[QUOTE=|| طمـــوح ||;12967436]( سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) البقرة : 32
الحمدلله حمداً كثيراً كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه
وأنا والله كل يوم يزداد شوقي أكثر لهذه الصفحات المُشرقة والمُضية بنُور القرآن
جـزاكِ الله خيراً وجعلكِ منبراً من منابر الدعوة والهُدى
"
حبيبتى
طموح
الله يعزك ويبارك فيك
وجعلنا من أهل القرآن العظيم
وأن يكون شاهدا لنا ولا يكون شاهدا علينا
تعليق
-
10
تابع روائع البيان في القرآن الكريم
نواصل الإعجاز البياني
تحدث القرآن الكريم عن معاداة الكافرين لله ولرسوله ولكنه عبر عن ذلك بتعبيرين متفاوتين:
فقال تعالى :
( وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)
الا نفال : 13
وفال سبحانه وتعالى :
(وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَاب )
الحشر: 4
الفرق في التعبير بين الآيتين :
في ذكر كلمة " رسوله "
لبيان سبب ذلك نرجع إلى سياق الآيتين الكريمتين فآية الأنفال تتحدث عن المشركين وعداوتهم عداوة واضحة مكشوفة للنبوة والرسالة
لكونهم أنكروا نبيا من البشر يرسل إليهم ولأنهم أنكروا كون محمد صلى الله عليه وسلم يتيما فقيرا فهم يريدون رجلا غنيا
فهنالك عداوة مزدوجة لله ولسيدنا محمد بشخصه صلى الله عليه وسلم
ولسان حالهم يقول : لو أرسل الله رسولا وفق الشروط الخاصة التي نضعها للرسول لآمنا به
أما الكلام في سورة الحشر فهو عن اليهود الذين يحاربون الإسلام مهما كان النبي المرسل إليهم.
فهم يحاربوا ويقتلون الأنبياء منذ عهد سيدنا موسى عليه السلام مرورا بسيدنا عيسى عليه السلام وانتهاء بالرسول الخاتم محمد عليه السلام
فهم يعادون النبي لا لشخصه بل لوظيفته فمهما كان النبي فاليهود له مشاقون
قال تعالى :
( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)
العنكبوت :41
لماذا لم يقل: أوهن الخيوط خيط العنكبوت ؟
فلو كان القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم لقال ذلك
ولكن هذا يخالف الحقيقة العلمية الثابتة بأن خيط العنكبوت أقوى من مثيله من الفولاذ
فكان التعبير الدقيق: " أَوْهَنَ الْبُيُوتِ "
قال تعالى في وصف خمر الجنة التي أعدها لعباده المؤمنين
(يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ، بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ، لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ )
الصافات : 45 :47
هذه الخمر ليس فيها غَول (الكحول) فهي لا تغتال عقولهم بسبب ما تسببه من سكرٍ وصداع وفقدان للعقل والاتزان
أي منزوع عنها ما يسبب الإسكار (الغَول)
وتقديم " لا فيها غول " للاختصاص
أى : أن خمر الجنة لا تغتال عقول المؤمنين وإنما هي شراب لذيذ
فإن كانت خمر الدنيا تغتال عقول شاربيها فإن خمر الجنة اختصت بعدم ذلك.
كما أن هذا التقديم في سياق النفي يدل على تفضيل خمر الجنة على خمر الدنيا
ولنا لقاء قادم بمشيئة الله مع الكثير من الأمثلة الدالة على الإعجاز البياني فى القرآن
تعليق
-
11
تابع روائع البيان في القرآن الكريم
نواصل الإعجاز البياني
وردت آيتان كريمتان تتحدثان عن أمر واحد في سورة واحدة ومع ذلك اختلف التعبير في كل منها :
أخبر الله تعالى بأنه سيرى العمل هو ورسوله في قوله تعالى في سورة التوبة :
قال تعالى :
( وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)
التوبة : 94
وأخبر في آية تالية في نفس السورة بأنه سيرى عملهم هو ورسوله والمؤمنون وذلك في
قوله تعالى:
(وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)
"التوبة : 105
الآية الأولى كانت في سياق الحديث عن المنافقين وهم كفار اتخذوا وسيلة إظهار الإسلام وإبطان الكفر محاولة يائسة لنقض الإسلام من داخله
أما الثانية فقد جاءت في سياق الحديث عن المؤمنين الصالحين ودعوتهم إلى العمل الصالح وخاصة دفع الزكاة
جاء حذف كلمة " والمؤمنون " في سياق الآية الأولى لأن الكلام فيها عن المنافقين
ولطبيعة النفاق فإن المسلمين لا يعلمون ما يخفي المنافق في قلبه لأنهم لا يعلمون الغيب
والله تبارك وتعالى عالم السر وأخفى أخبر سيدنا محمدا بأسمائهم كلهم
هم قدموا أعذارهم المقبولة ظاهريا أمام المسلمين ولكن الله ورسوله يعلمان كذبها لكن باقي المؤمنين لا يعلمون ذلك
أما في الآية الثاني فهي في سياق الحديث عن أعمال المسلمين الظاهرة المكشوفة من صلاة وزكاة
يراها إخوانهم المسلمون ويطلعون عليها .
وهناك سر آخر وهوالتعبير بـ ( ثم ) في الآية الأولى والتعبير( بالواو) في الآية الثانية
فالآية الأولى في المنافقين ولا يطلع على ضمائرهم إلا الله ثم رسوله بإطلاع الله إياه
أما الثانية في المؤمنين وطاعات المؤمنين وعاداتهم الظاهرة لله ولرسوله وللمؤمنين
وختم آية المنافقين بقوله " ثم تردون " فقطعه عن الأول لأنه وعيد
وختم آية المؤمنين بقوله " وستردون " لأنه وعد
وهناك فرق كبير بين الوعد والوعيد
وفي اختلاف التعبير دلالة أيضا على استعجال الوعد وعدم استعجال الوعيد
وعد الله للمؤمنين بقبول أعمالهم مباشرة فالصدقة تقع في يد الله تعالى قبل وقوعها في يد الفقير
وفي ذلك إشارة إلى عاجل بشرى المؤمن
ووعيد الكفار بفضحهم وتعذيبهم في نار جهنم إن لم يتوبوا
و( ثم ) فى الاية الاولى تفيد الترتيب مع التراخي وهي تحمل معنى إمهالهم وعدم التعجيل بعذابهم لفتح باب التوبة لهم ليعودوا وإلا
فلا يظنون إن طال بهم الأمد أن الله راضٍ عنهم أو نسيهم إن الله يمهل ولا يهمل
فإن لم ينالوا عذابهم في الدنيا فعذاب الآخرة أشد
فهل أحلم من الله على عباده
أخوتى فى الله
قال تعالى :
(كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)
ص : 29
الهى ما أعظمك
الهى ما أرحمك
اللهم أجعلنا من أولى الالباب الذين يتدبرون كتاب الله ويعملون به
وأجعل كل أعمالنا خالصة لوجهك الكريم
ملحوظة
اخوتى مشرفات النزهه
هل اكنفى بهذا القدر من الاعجاز البيانى مع أن هناك الكثير والكثير من هذه النفحات الطيبة
و أنتقل للاعجاز التصويرى
وهل افتح له موضوع جديد أم استمر هنا؟
جزاكن الله بكل خير
ولنا لقاء قادم بمشيئة الله
تعليق
-
لا عدِمناكِ ياا حبيبة : )
ولا عَدِمنا جمال هذه البصمة التي تركتيها هُنا
ما أروعهُ من موضوع
لا أَمَلُّ من قراءة هذه المقتطفات البديعة
بل أقرأها أقل شيء مرتين
بوركتِ وبُوركَ في روعة هذا المجهود : )
تعليق
-
ملحوظة
اخوتى مشرفات النزهه
هل اكنفى بهذا القدر من الاعجاز البيانى مع أن هناك الكثير والكثير من هذه النفحات الطيبة
و أنتقل للاعجاز التصويرى
وهل افتح له موضوع جديد أم استمر هنا؟
جزاكن الله بكل خير
ولنا لقاء قادم بمشيئة الله
عن نفسي
ما أحب إنه الموضوع ينتهي ()
ولكِ الخيار ياا حبيبة
إنك تُكملي في "روائع البيان" ولكن في موضوع آخر (جزء ثاني)
أو أن تبدأي في الإعجاز التصويري
لكن في موضوع مستقل
حتى تسهل القراءة والمتابعة من المتلقي
مقترحي:
إنك تفتحي موضوع للإعجاز التصويري
ومتى ما انتهيتِ من الموضوع بإذن الله
ترجعي لو حبيتِ وتواصلي في جزء ثاني في "روائع البيان"
الله يحفظكِ ولا يحرمنا من جميل عطائك يا أغلى الغوالي **)
تعليق
-
[QUOTE=السَّــلوى~;12974317]
عن نفسي
ما أحب إنه الموضوع ينتهي ()
ولكِ الخيار ياا حبيبة
إنك تُكملي في "روائع البيان" ولكن في موضوع آخر (جزء ثاني)
أو أن تبدأي في الإعجاز التصويري
لكن في موضوع مستقل
حتى تسهل القراءة والمتابعة من المتلقي
مقترحي:
إنك تفتحي موضوع للإعجاز التصويري
ومتى ما انتهيتِ من الموضوع بإذن الله
ترجعي لو حبيتِ وتواصلي في جزء ثاني في "روائع البيان"
الله يحفظكِ ولا يحرمنا من جميل عطائك يا أغلى الغوالي **)
أبنى الحبيبة
ال سلوى
الله يكرمك ويبارك فيك
كلك ذوق واخلاق ورقة وسلوى
رأيك على عينى وراسى وسوف اعمل به
تعليق
-
بورك فيك يالغالية
وحفظك الرحمن
رائعة
لي عودة لـ قراة الباقي
تابع روائع البيان في القرآن الكريم
نواصل الإعجاز البياني
قال تعالى :
{وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ)
آل عمران : 133
وقال تبارك وتعالى :
{سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ )
الحديد : 21
وبالنظر في الآيتين يلحظ الفرق بينهما:
ففي الآية الأولى قال سبحانه:{وَسَارِعُوا}
وفي الثانية قال: {سَابِقُوا}
وفي الآية الأولى قال سبحانه: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ}
وفي الثانية قال: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ}
وفي الآية الأولى قال سبحانه: {أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ}
وفي الثانية قال:{أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ}
هذا الفرق بين الآيتين اقتضاه السياق الذي وردتا فيه:
فالآية الأولى تتعلّق بالمتقين
وأما الآية الثانية فتتعلّق بالمؤمنين
ولما كانت التقوى وهي نتاج الإيمان وهى أعظم درجاته وأرقى مراتبه
والتقوى أفضل من مجرد الإيمان لأنها تتضمنه وزيادة
و التقي أفضل من المؤمن العادي
وقد بين الله واقع المتقين الذين أعدت لهم جنة عرضها السماوات والأرض فقال تعالى ::
{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ,
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ)
آل عمران : 134 :135
وإذا كانت التقوى أعلى رتبة من مجرد الإيمان فقد لزم إذن التفرقة بين المتقين وبين المؤمنين
وتتجلّى هذه التفرقة في الآيتين في موضعين:
الأول في الخطاب
والثاني في الثواب
أما الخطاب فقد خاطب الله تعالى المتقين بدعوتهم إلى المسارعة (وسارعوا)
بينما خاطب المؤمنين بدعوتهم إلى المسابقة (وسابقوا)
والفرق بينهما هو:
أما فى الخطاب :
أن المتقين في تنافس وسباق لذلك لم يحثهم عليه لحصوله منهم إنما حثهم على مزيد منه وحضهم على الأحسن منه
فحسن هنا أن يخاطبهم بالمسارعة
أما المؤمنين لم يحصل منهم التقدم في الرتبة والارتفاع بالمكانة لذلك حثهم على السباق ابتداء فإذا حصل منهم شملهم الخطاب الداعي إلى الإسراع
أما فى الثواب:
فقد اختلف باختلاف الرتب ففي الآية الأولى حينما خاطب الله سبحانه المتّقين قال:
{وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ}
وفي الآية الثانية حينما خاطب المؤمنين بعامة قال:
{وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ}
والفرق بينهما يكمن في كون الآية الأولى المتعلقة بالمتقين لم ترد بصيغة التشبيه للدلالة على أنّ هذا الثواب الموعود لا يضاهى ولا يماثل ولا يشابه
علاوة على هذا ففي الآية الأولى (عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ)
وفي الثانية (عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ)
وهذا يتضمن الفرق بين الجنّتين من حيث السعة
والحكمة في هذا والله أعلم تتعلّق بأمرين:
الأول: أن على قدر الأعمال يكون الجزاء فأعمال المتقين أعظم من أعمال المؤمنين لذلك كان ثوابهم أعظم
الثاني: أن ثواب المؤمنين حاصل لدى المتقين بما قدموا ولكن لما حثهم الحق سبحانه وتعالى على المزيد وعدهم هنا أن يعطيهم المزيد
فكان الحث على تقديم الأفضل مقترنا بالوعد بالأفضل
والله تعالى أعلم
أخوتى فى الله
هذا جزاء المتقين جنة عرضها السموات والارض فكيف يكون طولها والمعروف أن الطول أوسع ما العرض
بمعنى أن جنة المتقين التى أعدها الله لهم لا يمكن للانسان العادى تخيلها كمساحة
هذا فضلا عما أعد لهم فيها من الخيرات ففيها ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على بال أحد
فسارعوا أيها المؤمنين لتكونوا من المتقين
جعلنا الله وأياكم من المتقين
ولنا لقاء قادم بمشيئة الله مع الكثير من الأمثلة الدالة على الإعجاز البياني فى القرآن
تعليق
تعليق